LQR. La propagande du quotidien

«la LQR vise au consensus et non au scandale, à l'anesthésie et non au choc du cynisme provocateur. C'est pourquoi l'un de ses principaux tours est au contraire l'euphémisme - point commun avec la langue des nazis qui forgeaient un euphémisme pour chacun de leurs crimes...»

La Lingua Quintae Respublicae (LQR) est la novlangue de notre temps, celle de la Vème République dominée par l'idéologie néo-libérale. Dans la pub, les informations et les divertissements, la LQR a envahi tout l'espace public.

Eric Hazan s'est inspiré du travail scientifique de Victor Kemperer. Ce philosophe a étudié la langue du IIIème Reich, la LTI, en observant que le nazisme à force de propagande avait profondément modifié la langue pour mieux imprégner la société allemande.

«Dans le cas de modernité (...) la novlangue joue sur l'imprécision du mot pour l'utiliser dans deux directions diamétralement opposées. Tantôt la modernité est présentée comme un idéal qui suppose que soient intériorisées les précieuses valeurs occidentales. (...) Tantôt au contraire, la modernité est présentée comme une sorte de malédiction, le moteur des grands désastres... La modernisation, elle, est toujours présentée comme un processus indispensable pour éviter le déclin...»

A l'instar de le LTI, la LQR nous imprègne et nous endort, nous transformant parfois en agents de l'idéologie dominante. Combien d'entre nous ont conscience que certaines expressions disparaissent au profit d'autres, plus neutres : organisations syndicales et patronales a été remplacée partenaires sociaux, exploitation par exclusion ou harcèlement, égalité par équité, gouverner par gouvernance, "programme politique" par "feuille de route"... ? Une évolution sémantique qui n'est pas le fruit du hasard.

En effet, la LQR imprègne le vocabulaire, la grammaire, la syntaxe. Elle vide également les mots de leur sens, en élimine et en invente d'autres. Elle modifie la langue elle-même. Au final, Eric Hazan démontre combien la LQR manipule probablement notre façon de penser la vie, les autres, la société, la politique, voire notre pensée elle-même.

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