Spinoza, Amsterdam, Andalousie.

Où plusieurs démonstrations sont donnée de cette thèse : la liberté de philosopher ne menace aucune piété véritable, ni la paix au sein de la communauté publique. Sa suppression, bien au contraire, entraînerait la ruine et de la paix et de toute piété.

Baruch Spinoza.

Traité théologico-politique. Préambule

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a été publiée une traduction en français d’un texte du philosophe espagnol Fernando Savater publié initialement dans le périodique guatémaltèque La Hora Carta de Fernando Savater a Spinoza

Lettre de Fernando Savater à Spinoza

De tout ce que je sais de votre vie admirable - admirable pour sa clarté lumineuse sans bruit, pour son courage rationnel, pour sa brièveté féconde, pour son honnêteté - il y a une anecdote qui m'émeut particulièrement. Ce ne sont que quelques paroles de votre part, qui ne sont ni dans vos ouvrages publiés, ni à titre posthume, ni dans votre correspondance, et qui nous parviennent préservées par le témoignage d'une bouche ignoble. Le 9 août 1669, le capitaine Miguel Pérez de Maltranilla, récemment rentré des Pays-Bas, fit une déclaration devant le tribunal de l'Inquisition de Madrid contre le Dr Juan de Prado et ses disciples, qu'il avait rencontrés lors de son séjour à Amsterdam. Il a témoigné que ledit médecin a nié l'immortalité de l'âme et fait de nous des bêtes. Parmi ses acolytes, il y avait «un jeune homme avec un bon corps, des cheveux fins et longs noirs, une petite moustache de la même couleur, avec un bon visage, trente-trois ans, nommé Spinosa». L'informateur Maltranilla n'attribue aucune proposition hérétique à ce jeune homme, mais il admet «ne rien savoir d'autre que de l'avoir entendu dire qu'il n'avait jamais vu l'Espagne et avait envie de la voir».

Vous vouliez retourner à Sepharad, frère Baruch. La concaténation des effets et des causes qui tissent la face du monde vous a empêché de le faire et c'était certainement mieux ainsi. Le rêve et le désir ardent de Sepharad était sans doute préférable pour vous alors que le vrai, dans lequel vous auriez eu une mauvaise rencontre avec de petits camarades comme Maltranilla et les sinistres inquisiteurs qu'il servait. Maintenant je vous écris de Sepharad malgré les siècles qui nous séparent, sub specie aeternitatis, comme s'il était possible - et de façon mystérieuse je pense que c'est - que vous reveniez enfin à Sepharad, que je vous accompagne et vous montre le des endroits que j'aime ici, que nous sommes définitivement amis.

Mais bien que ce serait un grand plaisir et un honneur incontestable de vous accueillir aujourd'hui à Sepharad, je crois que votre présence serait sans aucun doute très utile en Israël. Quel bon citoyen juif vous dans l'Israël d'aujourd'hui, Baruch Spinoza, quelle image nécessaire de citoyenneté désirable sauriez-vous proposer à vos compatriotes et nous proposer à tous pour le 21e siècle comme vous l'avez déjà fait au 17e! Parce que dans un monde de fanatisme exaspéré et de superstitions indignement consacrées au nom des religions, je suis sûr que vous enseigneriez une fois de plus votre leçon essentielle sur la raison. Vous nous expliqueriez à nouveau que la fonction de l’État est de garantir la liberté et le bien-être dans cette vie de ses membres, non de les contraindre à la sainteté de la manière capricieuse que déterminent quelques ecclésiastiques. Vous nous rappellerez que toute communauté humaine a le droit incontestable de rechercher sa sécurité, mais que rien ne consolide mieux la sécurité publique que de gagner l'amitié de voisins ou de rivaux qui pourraient la menacer. Peut-être nous avez-vous répété, comme dans votre traité politique, que «pour faire la guerre, il suffit d'avoir la volonté de la faire. En revanche, rien ne peut être décidé sur la paix sans le consentement de la volonté de l'autre société. D'où il résulte que le droit de la guerre est propre à chacune des sociétés, tandis que le droit de la paix n'est pas propre à une seule société, mais à deux, à moins que, précisément pour cette raison, on les appelle des alliés »(Chapitre III , 13). Et que ce désir de paix de l'autre doit se réaliser sans aucun doute par une fermeté rationnelle, car nous ne vivons pas comme des anges dans un monde démoniaque, mais aussi en comprenant les intérêts opposés et en essayant de les respecter dans la mesure où un tel respect sera le meilleur moyen. pour consolider les leurs.

Dans cette fin de siècle mouvementée (mauvais, comme tout: il n'y a pas de bons siècles ...), la leçon que l'on peut tirer de vos livres est la plus urgente. Parce que vous, Baruch, avez enseigné que la seule vraie religion est celle qui établit comme dogme principal que nous sommes faits pour nos semblables, non pour la vénération de la Terre ou la gloire du Ciel. Et que les humains, où que nous soyons, que ce soit dans notre pays natal ou dans la ville conquise ou en exil, nous marchons toujours sur un sol étranger: c'est-à-dire que nous devrons toujours être les invités les uns des autres. Les grandes lignes directrices de l'éthique ont toujours coïncidé avec les lois de l'hospitalité, et il n'y a de véritable méchanceté que chez le propriétaire qui met ses talons dans la poussière et laisse l'étranger à l'air libre - et, par conséquent, frère, semblable. frapper à votre porte. Le peuple juif peut en savoir plus que quiconque sur cette condition essentiellement hospitalière d'une éthique non superstitieuse, à travers les vicissitudes de son exil. À tel point qu'un écrivain de mon siècle, Cioran, soulignant que l'étrangeté radicale est ce qui nous rend humains, a écrit que les juifs sont si doublement: par les hommes et par les juifs. Mais la vérité est que, juifs ou non juifs, ceux d'entre nous qui veulent être des citoyens du nouveau siècle et non des barbares devront se souvenir de cette morale fondamentale.

Cher Baruch, Sefarad n'est plus à Sefarad. Peut-être devons-nous malheureusement supposer que le Sepharad que vous vouliez connaître n'a jamais été le Sepharad historique, qui a également encouru la barbarie et l'exclusion. Mais l'autre, le Sepharad où tous sont étrangers et donc pareils, le Sepharad hospitalier où personne n'est séparé ou persécuté, le Sepharad sans dogmes à exclure ni drapeaux à affronter, que j'aimerais moi aussi voir un jour. Aidez-moi à le chercher ensemble.

© Fernando Savater

Voir aussi, sur ce blog, L'andalousie entre nostalgie et espérance.