ISTANBUL (JTA) – La télévision israélienne importée a donné à Netflix plusieurs gros succès ces dernières années, largement axés sur les souffrances des Juifs ashkénazes orthodoxes. La dernière émission en petits groupes sur une communauté juive est très différente.
“The Club” est un drame turc sur une famille sépharade dans l’Istanbul des années 1950, et il remodèle à la fois la représentation des quelque 15 000 Juifs vivant en Turquie aujourd’hui et offre au public américain une fenêtre sur un coin sous-exploré du monde juif.
Le premier épisode de « The Club » (traduit de « Kulüp »), qui a fait ses débuts sur Netflix le 5 novembre et est disponible pour les abonnés américains de la plate-forme de streaming, commence par une prière du sabbat en hébreu et se termine par une chanson ladino. Il ne fait que plonger plus profondément à partir de là, tissant les subtilités de l’observance juive et la lutte toujours présente du pays entre l’acceptation des minorités et l’assimilation dans son complot.
De la discussion des règles du Shabbat à la tradition d’embrasser un mezouza en entrant dans une pièce, aux scènes tournées dans les synagogues turques, de nombreux Juifs turcs ont trouvé le spectacle une révélation – d’autant plus que les personnages juifs sont généralement relégués aux stéréotypes dans les productions turques.
Le turc est la langue principale de la série, mais il y a du ladino – la langue historique de la communauté juive sépharade, un mélange d’espagnol médiéval, d’hébreu et d’araméen, aux côtés de turc, grec, arabe et d’autres langues – dans chaque épisode.
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« Les juifs étaient juste heureux de se voir », Eli Haligua, rédacteur en chef du journal juif turc Avlaremoz, a déclaré à l’Agence télégraphique juive.
Ce ne sont pas seulement les Juifs qui la regardent non plus, car l’émission est devenue populaire dans une large partie de la société turque.
Alors que la série peut parfois être alambiquée et sa résolution ultime décevante, la véritable force de la série réside dans le monde des minorités turques qu’elle dépeint. Les noms de ses personnages le montrent clairement : il y a Agop (Arménien) ; Yanni, Tasula et Niko (Grecs) ; et bien sûr, Mathilde, Davit, Raşel et Mordo (Juifs séfarades).
Une grande partie de “The Club” se déroule dans le quartier d’Istanbul de Galata, familièrement connu sous le nom de Kula, un site qui évoque un fort sentiment de nostalgie pour les Juifs turcs. Aujourd’hui, c’est l’une des plus grandes attractions touristiques d’Istanbul, grâce à sa tour éponyme, mais à l’époque où le spectacle se déroule, le quartier abritait une communauté juive nombreuse et très unie, où l’on était aussi susceptible d’entendre du ladino dans ses rues et ses ruelles sinueuses que le grec ou le turc.
Pour obtenir le bon décor, les producteurs de l’émission ont fait appel à de nombreux locuteurs ladino de premier plan de la communauté juive turque, notamment l’acteur de théâtre Izzet Bana, l’actrice Forti Barokas et Karen Şarhon, également actrice et rédactrice en chef de le dernier magazine imprimé en langue ladino, El Ameneser. Eux et plusieurs autres membres de la communauté juive d’Istanbul ont eu de petits rôles dans la série.
“J’ai vu dans l’émission cinq ou sept personnes que je connais en personne”, a déclaré Haligua. “Alors bien sûr, j’ai ressenti une appartenance à l’histoire.”
Situé dans les années 1950, l’intrigue suit Matilda (interprétée par Gökçe Bahadir), une femme juive sépharade qui vient de sortir de prison, sa fille Raşel (prononcé Rashel, et interprétée par Asude Kalebek) et les autres employés de la boîte de nuit titulaire, Club Istanbul, où Mathilde se retrouve à travailler.
Gökçe Bahadir dans le rôle de Matilda Aseo dans “Le Club”. (Mehmet Ali Gök/Netflix/ via JTA)
Lorsque le spectateur rencontre Matilda pour la première fois, elle a été enfermée pour un meurtre qu’elle a commis alors qu’elle était adolescente. L’identité de la victime et son motif ne sont pas clairs au départ, mais à mesure qu’un mystère est révélé, un autre est introduit.
Des thèmes juifs émergent tout au long du drame. Un début de conflit survient entre Matilda et son fleuret principal, le brutal Çelebi (prononcé Chelebi et joué par Firat Taniş) lorsque ce dernier l’oblige à travailler jusqu’au début du Shabbat lors de sa première semaine au club.
« Ah, ce jour-là où vous ne touchez même pas à un interrupteur », dit Çelebi d’un air suffisant avant de les éteindre, laissant Matilda travailler dans le noir à l’approche de Shabbat.
Des épisodes plus tard, la véritable histoire de Çelebi est révélée au milieu d’une fête de Pourim, et rapidement suivie d’un monologue habilement livré par Bana, un vétéran du théâtre ladino.
“Vous devez savoir ce qu’est Pourim, Mathilde”, dit Haymi, le personnage de Bana. “C’est la fête des contradictions, la révélation de ce qui était caché.”
La série de six épisodes n’est pas la première expérience de la réalisatrice Zeynep Günay Tan avec un public juif. L’un de ses projets passés, “The Bride of Istanbul”, est devenu un succès retentissant en Israël, où les feuilletons turcs sont devenus de plus en plus populaires ces dernières années.
Depuis le printemps arabe il y a dix ans, l’industrie cinématographique et télévisuelle de la Turquie a remplacé celle de l’Égypte en tant que plus grande et plus influente du monde musulman. Mais même si la Turquie a une importante population juive, contrairement à l’Égypte, le changement ne s’est pas traduit par une représentation significative.
« Jusqu’à aujourd’hui, nous n’avions entendu les noms de ces personnes qu’à la télévision turque : le marchand de textile Nedim, le prêteur sur gages Salomon, l’agent du Mossad Moshe, l’homme d’affaires juif Mison, etc. a écrit Gabi Behiri, un juif né à Istanbul, sur Twitter en turc la semaine dernière. “En d’autres termes, un Juif uniforme et généralisé a été montré aux personnes vivant en Turquie, en utilisant tous les tropes antisémites connus.”
En revanche, “The Club” dépeint ses personnages juifs, riches et pauvres, sous un jour largement sympathique.
« L’une des principales choses dont les gens étaient vraiment heureux était que les personnages juifs n’étaient pas présentés comme des méchants ou comme une sorte d’usurier », a déclaré Haligua. “C’était l’une des premières fois que toutes les minorités et les non-musulmans étaient représentés, non pas comme des méchants ou des ennemis, mais en fait comme des victimes de la politique de turquification”, ou de la pratique d’assimilation forcée qui a caractérisé une grande partie des Turcs. l’histoire.
“C’était en quelque sorte une étape importante”, a-t-il ajouté. « Et pas seulement pour le peuple juif, mais aussi pour le peuple arménien et le peuple grec. »
L’émission s’attaque à un autre tabou de l’histoire turque : la chronologie place l’émission au lendemain de l’infâme impôt sur la fortune des années 1940 et du pogrom d’Istanbul de 1955.
L’impôt sur la fortune, ou Varlik Vergisi, était une politique de la République turque instituée en 1942. Son objectif déclaré était de financer une armée permanente au cas où la Turquie serait envahie par les nazis ou l’Union soviétique. En réalité, l’objectif s’est avéré être un transfert de richesse des minorités non musulmanes, qui étaient importantes dans les classes marchandes de Turquie, vers la majorité musulmane.
Ainsi, alors que les musulmans étaient imposés à un taux inférieur à cinq pour cent sur la valeur de leurs biens immobiliers, les Juifs et les Grecs voyaient des taux bien supérieurs à 100 %. Les Arméniens ont été les plus durement touchés avec des taux supérieurs à 200 %. Pour beaucoup, cela dépassait toute leur richesse, et ceux qui ne pouvaient pas payer dans les 15 jours ont été envoyés dans des camps de travail près de la ville d’Aşkale, dans l’est de la Turquie. Au moins 1 000 personnes y ont travaillé dur et des dizaines ont finalement été travaillées à mort.
La loi a détruit le bien-être financier et la sécurité de nombreuses communautés minoritaires de Turquie, accélérant l’exode des Juifs turcs.
Près de la moitié de la population juive turque a quitté le pays entre 1948 et 1951, suite à la création de l’État d’Israël. Le pogrom d’Istanbul de 1955, qui visait principalement la population grecque mais touchait également les Juifs et les Arméniens, a également incité des milliers d’autres à émigrer.
Le pogrom a été incité par le gouvernement du premier ministre turc de l’époque, Adnan Menderes, et son parti démocrate au pouvoir. Au cours des 6 et 7 septembre 1955, des milliers d’émeutiers qui avaient été amenés par camion dans la ville ont été frénétiques par de fausses informations selon lesquelles des nationalistes grecs avaient bombardé les consulats turcs en Grèce et la maison d’enfance du père fondateur de la Turquie moderne, Mustafa Kemal Ataturk, à Thessalonique. Pendant neuf heures, ils ont attaqué des quartiers grecs – qui étaient souvent côte à côte avec des quartiers juifs et arméniens – tuant plus d’une douzaine de personnes et endommageant des milliers de propriétés, dont 73 églises, deux monastères et une synagogue.
Menderes serait évincé du pouvoir en 1960 par un coup d’État militaire.
Dans “The Club”, le spectateur apprend rapidement que l’impôt sur la fortune est ce qui a détruit la famille autrefois heureuse de Matilda, envoyant son frère et son père à Aşkale pour qu’ils travaillent à mort.
Cette histoire est connue de la plupart des Juifs turcs, mais pas en dehors de la communauté, car le sujet est presque intouchable dans le discours public turc depuis près de huit décennies.
« Les gens n’avaient aucune idée de ce qu’était l’impôt sur la fortune », Betsy Penso, une autre juive née à Istanbul et écrivain pour Avlaremoz qui vit actuellement en Israël. “Nous essayons d’expliquer cela à nos amis et même eux ne parviennent pas à le comprendre parce que ce n’est jamais enseigné dans les écoles.”
Grâce à « The Club » et à sa popularité en Turquie, cela pourrait changer. Avlaremoz a fréquemment écrit sur la taxe et son impact, y compris une série spéciale d’articles à ce sujet ce printemps. Depuis la sortie de l’émission, Penso a déclaré que le site avait vu un flot de nouveaux lecteurs.
“Nous parlons d’impôt sur la fortune depuis au moins cinq ans maintenant, mais nous ne pouvions toucher que les personnes qui étaient vraiment déjà intéressées”, a déclaré Penso. « Maintenant, des gens qui n’avaient aucune idée ou qui n’étaient pas intéressés font leurs propres recherches. »
ISTANBUL (JTA) – La télévision israélienne importée a donné à Netflix plusieurs gros succès ces dernières années, largement axés sur les souffrances des Juifs ashkénazes orthodoxes. La dernière émission en petits groupes sur une communauté juive est très différente.
“The Club” est un drame turc sur une famille sépharade dans l’Istanbul des années 1950, et il remodèle à la fois la représentation des quelque 15 000 Juifs vivant en Turquie aujourd’hui et offre au public américain une fenêtre sur un coin sous-exploré du monde juif.
Le premier épisode de « The Club » (traduit de « Kulüp »), qui a fait ses débuts sur Netflix le 5 novembre et est disponible pour les abonnés américains de la plate-forme de streaming, commence par une prière du sabbat en hébreu et se termine par une chanson ladino. Il ne fait que plonger plus profondément à partir de là, tissant les subtilités de l’observance juive et la lutte toujours présente du pays entre l’acceptation des minorités et l’assimilation dans son complot.
De la discussion des règles du Shabbat à la tradition d’embrasser un mezouza en entrant dans une pièce, aux scènes tournées dans les synagogues turques, de nombreux Juifs turcs ont trouvé le spectacle une révélation – d’autant plus que les personnages juifs sont généralement relégués aux stéréotypes dans les productions turques.
Le turc est la langue principale de la série, mais il y a du ladino – la langue historique de la communauté juive sépharade, un mélange d’espagnol médiéval, d’hébreu et d’araméen, aux côtés de turc, grec, arabe et d’autres langues – dans chaque épisode.
Obtenez l’édition quotidienne du Times of Israel
par e-mail et ne manquez jamais nos meilleures histoires
En vous inscrivant, vous acceptez les termes
« Les juifs étaient juste heureux de se voir », Eli Haligua, rédacteur en chef du journal juif turc Avlaremoz, a déclaré à l’Agence télégraphique juive.
Ce ne sont pas seulement les Juifs qui la regardent non plus, car l’émission est devenue populaire dans une large partie de la société turque.
Alors que la série peut parfois être alambiquée et sa résolution ultime décevante, la véritable force de la série réside dans le monde des minorités turques qu’elle dépeint. Les noms de ses personnages le montrent clairement : il y a Agop (Arménien) ; Yanni, Tasula et Niko (Grecs) ; et bien sûr, Mathilde, Davit, Raşel et Mordo (Juifs séfarades).
Une grande partie de “The Club” se déroule dans le quartier d’Istanbul de Galata, familièrement connu sous le nom de Kula, un site qui évoque un fort sentiment de nostalgie pour les Juifs turcs. Aujourd’hui, c’est l’une des plus grandes attractions touristiques d’Istanbul, grâce à sa tour éponyme, mais à l’époque où le spectacle se déroule, le quartier abritait une communauté juive nombreuse et très unie, où l’on était aussi susceptible d’entendre du ladino dans ses rues et ses ruelles sinueuses que le grec ou le turc.
Pour obtenir le bon décor, les producteurs de l’émission ont fait appel à de nombreux locuteurs ladino de premier plan de la communauté juive turque, notamment l’acteur de théâtre Izzet Bana, l’actrice Forti Barokas et Karen Şarhon, également actrice et rédactrice en chef de le dernier magazine imprimé en langue ladino, El Ameneser. Eux et plusieurs autres membres de la communauté juive d’Istanbul ont eu de petits rôles dans la série.
“J’ai vu dans l’émission cinq ou sept personnes que je connais en personne”, a déclaré Haligua. “Alors bien sûr, j’ai ressenti une appartenance à l’histoire.”
Situé dans les années 1950, l’intrigue suit Matilda (interprétée par Gökçe Bahadir), une femme juive sépharade qui vient de sortir de prison, sa fille Raşel (prononcé Rashel, et interprétée par Asude Kalebek) et les autres employés de la boîte de nuit titulaire, Club Istanbul, où Mathilde se retrouve à travailler.
Gökçe Bahadir dans le rôle de Matilda Aseo dans “Le Club”. (Mehmet Ali Gök/Netflix/ via JTA)
Lorsque le spectateur rencontre Matilda pour la première fois, elle a été enfermée pour un meurtre qu’elle a commis alors qu’elle était adolescente. L’identité de la victime et son motif ne sont pas clairs au départ, mais à mesure qu’un mystère est révélé, un autre est introduit.
Des thèmes juifs émergent tout au long du drame. Un début de conflit survient entre Matilda et son fleuret principal, le brutal Çelebi (prononcé Chelebi et joué par Firat Taniş) lorsque ce dernier l’oblige à travailler jusqu’au début du Shabbat lors de sa première semaine au club.
« Ah, ce jour-là où vous ne touchez même pas à un interrupteur », dit Çelebi d’un air suffisant avant de les éteindre, laissant Matilda travailler dans le noir à l’approche de Shabbat.
Des épisodes plus tard, la véritable histoire de Çelebi est révélée au milieu d’une fête de Pourim, et rapidement suivie d’un monologue habilement livré par Bana, un vétéran du théâtre ladino.
“Vous devez savoir ce qu’est Pourim, Mathilde”, dit Haymi, le personnage de Bana. “C’est la fête des contradictions, la révélation de ce qui était caché.”
La série de six épisodes n’est pas la première expérience de la réalisatrice Zeynep Günay Tan avec un public juif. L’un de ses projets passés, “The Bride of Istanbul”, est devenu un succès retentissant en Israël, où les feuilletons turcs sont devenus de plus en plus populaires ces dernières années.
Depuis le printemps arabe il y a dix ans, l’industrie cinématographique et télévisuelle de la Turquie a remplacé celle de l’Égypte en tant que plus grande et plus influente du monde musulman. Mais même si la Turquie a une importante population juive, contrairement à l’Égypte, le changement ne s’est pas traduit par une représentation significative.
« Jusqu’à aujourd’hui, nous n’avions entendu les noms de ces personnes qu’à la télévision turque : le marchand de textile Nedim, le prêteur sur gages Salomon, l’agent du Mossad Moshe, l’homme d’affaires juif Mison, etc. a écrit Gabi Behiri, un juif né à Istanbul, sur Twitter en turc la semaine dernière. “En d’autres termes, un Juif uniforme et généralisé a été montré aux personnes vivant en Turquie, en utilisant tous les tropes antisémites connus.”
En revanche, “The Club” dépeint ses personnages juifs, riches et pauvres, sous un jour largement sympathique.
« L’une des principales choses dont les gens étaient vraiment heureux était que les personnages juifs n’étaient pas présentés comme des méchants ou comme une sorte d’usurier », a déclaré Haligua. “C’était l’une des premières fois que toutes les minorités et les non-musulmans étaient représentés, non pas comme des méchants ou des ennemis, mais en fait comme des victimes de la politique de turquification”, ou de la pratique d’assimilation forcée qui a caractérisé une grande partie des Turcs. l’histoire.
“C’était en quelque sorte une étape importante”, a-t-il ajouté. « Et pas seulement pour le peuple juif, mais aussi pour le peuple arménien et le peuple grec. »
L’émission s’attaque à un autre tabou de l’histoire turque : la chronologie place l’émission au lendemain de l’infâme impôt sur la fortune des années 1940 et du pogrom d’Istanbul de 1955.
L’impôt sur la fortune, ou Varlik Vergisi, était une politique de la République turque instituée en 1942. Son objectif déclaré était de financer une armée permanente au cas où la Turquie serait envahie par les nazis ou l’Union soviétique. En réalité, l’objectif s’est avéré être un transfert de richesse des minorités non musulmanes, qui étaient importantes dans les classes marchandes de Turquie, vers la majorité musulmane.
Ainsi, alors que les musulmans étaient imposés à un taux inférieur à cinq pour cent sur la valeur de leurs biens immobiliers, les Juifs et les Grecs voyaient des taux bien supérieurs à 100 %. Les Arméniens ont été les plus durement touchés avec des taux supérieurs à 200 %. Pour beaucoup, cela dépassait toute leur richesse, et ceux qui ne pouvaient pas payer dans les 15 jours ont été envoyés dans des camps de travail près de la ville d’Aşkale, dans l’est de la Turquie. Au moins 1 000 personnes y ont travaillé dur et des dizaines ont finalement été travaillées à mort.
La loi a détruit le bien-être financier et la sécurité de nombreuses communautés minoritaires de Turquie, accélérant l’exode des Juifs turcs.
Près de la moitié de la population juive turque a quitté le pays entre 1948 et 1951, suite à la création de l’État d’Israël. Le pogrom d’Istanbul de 1955, qui visait principalement la population grecque mais touchait également les Juifs et les Arméniens, a également incité des milliers d’autres à émigrer.
Le pogrom a été incité par le gouvernement du premier ministre turc de l’époque, Adnan Menderes, et son parti démocrate au pouvoir. Au cours des 6 et 7 septembre 1955, des milliers d’émeutiers qui avaient été amenés par camion dans la ville ont été frénétiques par de fausses informations selon lesquelles des nationalistes grecs avaient bombardé les consulats turcs en Grèce et la maison d’enfance du père fondateur de la Turquie moderne, Mustafa Kemal Ataturk, à Thessalonique. Pendant neuf heures, ils ont attaqué des quartiers grecs – qui étaient souvent côte à côte avec des quartiers juifs et arméniens – tuant plus d’une douzaine de personnes et endommageant des milliers de propriétés, dont 73 églises, deux monastères et une synagogue.
Menderes serait évincé du pouvoir en 1960 par un coup d’État militaire.
Dans “The Club”, le spectateur apprend rapidement que l’impôt sur la fortune est ce qui a détruit la famille autrefois heureuse de Matilda, envoyant son frère et son père à Aşkale pour qu’ils travaillent à mort.
Cette histoire est connue de la plupart des Juifs turcs, mais pas en dehors de la communauté, car le sujet est presque intouchable dans le discours public turc depuis près de huit décennies.
« Les gens n’avaient aucune idée de ce qu’était l’impôt sur la fortune », Betsy Penso, une autre juive née à Istanbul et écrivain pour Avlaremoz qui vit actuellement en Israël. “Nous essayons d’expliquer cela à nos amis et même eux ne parviennent pas à le comprendre parce que ce n’est jamais enseigné dans les écoles.”
Grâce à « The Club » et à sa popularité en Turquie, cela pourrait changer. Avlaremoz a fréquemment écrit sur la taxe et son impact, y compris une série spéciale d’articles à ce sujet ce printemps. Depuis la sortie de l’émission, Penso a déclaré que le site avait vu un flot de nouveaux lecteurs.
“Nous parlons d’impôt sur la fortune depuis au moins cinq ans maintenant, mais nous ne pouvions toucher que les personnes qui étaient vraiment déjà intéressées”, a déclaré Penso. « Maintenant, des gens qui n’avaient aucune idée ou qui n’étaient pas intéressés font leurs propres recherches. »
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