Mariage juif au Maroc. Peinture d'Eugène Delacroix.
1. Bar-Asher, Meir M. . Paris : Albin Michel, 2019. Le Coran est-il antisémite ? L'Islam véhicule-t-il une " haine du Juif " qui le rend incompatible avec les valeurs occidentales ? Le point de vue d'un islamologue est essentiel pour dissiper les biais du débat et s'éloigner des jugements hâtifs. Sans en cacher les aspects les plus problématiques, le grand érudit Meïr M. Bar-Asher fait le point sur cette question brûlante. Il passe en revue l'image des " fils d'Israël " et des " Juifs " dans le Coran et le Hadîth, ainsi que la base coranique du statut de dhimmi. Il examine également l'extraordinaire contribution de la tradition juive à l'exégèse musulmane du Coran, ainsi que les parallèles entre les lois religieuses juives et musulmanes, la halakha et la charia. Elle montre surtout que la question du rapport de la tradition islamique à la figure du Juif et au judaïsme est complexe,
3. Brody, Robert. Les Geonim de Babylonie et la formation de la culture juive médiévale . New Haven, Connecticut, États-Unis : Yale University Press, 1998. http://www.jstor.org/stable/j.ctt5vkrdt '' À proprement parler, la période géonique a commencé quelque part dans la seconde moitié du VIe siècle de notre ère, précédant ainsi d'au moins un demi-siècle la grande vague de conquêtes arabes qui a commencé vers le milieu du VIIe siècle, à la suite de la mission de Mahomet. . De plus, la conquête musulmane de la Babylonie ne semble avoir été ni un événement traumatisant pour la communauté juive babylonienne ni l'occasion de la mise en place de nouvelles institutions dirigeantes. Néanmoins, la connaissance des événements dans cette partie de la période géonique qui a précédé la conquête musulmane est pratiquement nulle, de sorte que l'histoire de la géonique...'' (Introduction, (pp. xxiii-xxvi)).
4. Moïse Maïmonide (en hébreu Moshe ben Maimon) était un philosophe et médecin juif né à Cordoue en 1138 et mort à Fostat (Le Caire) en 1204. Par ses travaux théologiques et philosophiques, il devint extrêmement célèbre et influent tant au sein de la communauté juive, qu'en la terre d'Islam et dans l'Occident chrétien.
5. Meddeb, Abdelwahab, Benjamin Stora, & Nathalie Sarthou-Lajus. " Une histoire des relations entre juifs et musulmans ", https://www.cairn.info/revue-etudes-2013-11-page-497.htm
Vauclair, David. Judaïsme, christianisme et islam : points communs et divergences
8. Heyberger, Bernard. '' Pratiques religieuses et lieux de culte partagés entre islam et christianisme (auteur de la Méditerranée)'', Archives de sciences sociales de religion, 149 | janvier-mars 2010 : Varia, pp. 273-283. https://journals.openedition.org/assr/21994
9. Albera, Diongi. Religions Traversées - Lieux Saints Partagés Entre Chrétiens, Musulmans Et Juifs En Méditerranée - . Arles : Actes Sud/MMSH, 2009. Cet ouvrage révèle un phénomène religieux très présent en Méditerranée et pourtant encore méconnu : la fréquentation des mêmes sanctuaires par des fidèles appartenant à des groupes confessionnels différents. La mixité des cultes, aberration de tout intégrisme, est un phénomène traditionnel, notamment dans les régions orientales du Bassin, où les populations ont su s'adapter à une vie politique et religieuse instable depuis de nombreux siècles. Loin d'être des entités monolithiques, les religions apparaissent comme " croisées ". Ce livre en est une illustration frappante.
10. Bilu, Yoram. " Reconfigurer le sacré : le culte des saints juifs marocains en Israël ", , vol. 38, non. 2, 2005, p. 103-123. https://www.cairn.info/revue-archives-juives1-2005-2-page-103.htm
11. Chtatou, Mohamed. The Golden Age of Judaism in Al-Andalus (Part I), 23 novembre 2021. https://www.eurasiareview.com/23112021-the-golden-age-of-judaism-in-al-andalus- partie-i-analyse/ Chtatou, Mohamed. L'âge d'or du judaïsme en Al-Andalus (partie II), 24 novembre 2021. https://www.eurasiareview.com/24112021-the-golden-age-of-judaism-in-al-andalus- partie-ii-analyse/
15. Rouxel, Mathilde. '' Les lieux saints partagés '', Les Clés du Moyen-Orient, 29 septembre 2015. https://www.lesclesdumoyenorient.com/Les-lieux-saints-partages.html
(مشركون), ou associés (singulier : mushrik). Cette action est le seul péché qui, s'il n'est pas suivi d'un repentir terrestre, est impardonnable aux yeux d'Allah. Cf. Surty, Muhammad Ibrahim Hafiz Ismail. Le Coran et Al-Chirk (Polythéisme). Londres : Ta-Ha Publishers Ltd., 1990.
18. Doutté, Edmond Magie et religion dans l'Afrique du Nord . Alger : A. Jourdan, 1909. Paris : Hachette Livre, 2017. http://www.berberemultimedia.fr/bibliotheque/ouvrages_2005/Doutt%C3%9A_Magie.pdf
20. La Liberté, Micheline. ''Religion populaire et superstition au Moyen Âge'', , Volume 8, numéro 1, printemps 2000, 19-36. http://id.erudit.org/iderudit/005012ar 21.
21. Hall, Stuart. ''Culture populaire, politique et histoire'', , 32:6, 2018, pp. 929-952, DOI: 10.1080/09502386.2018.1521623
23. Majdi, Hassan. " Le culte des saints et les pèlerinages des juifs au Maroc ? Bibliothèque numérique Paris 8 https://octaviana.fr/document/18550650X
Les pèlerinages au Maghreb et au Moyen-Orient : Espaces publics, espaces du public. Damas : Presses de l'Ifpo, 2005, pp. 39-58. https://books.openedition.org/ifpo/1191?lang=fr
25. Ben-Ami, Issachar. Culte des saints et pèlerinages judéo-musulman au Maroc
26. Idem. 33. Goulmima est le centre administratif et commercial de la vallée du Gheris. Elle est située à une soixantaine de kilomètres à l'ouest de la ville d'Errachidia, chef-lieu de province et à environ deux cent cinquante kilomètres au sud-est de Ouarzazate. Le ksar d'Igoulmimen, lieu du carnaval, abrite l'un des plus anciens mellahs de la région du Tafilalet, région qui fut un centre important de la vie juive.
27. Ibid., p. 112.
28. Majdi, Hassan. " Le culte des saints et les pèlerinages des juifs au Maroc ? ", op. cit
29. Ben-Ami, Issachar. Culte des saints et pèlerinages judéo-musulman au Maroc
(judéo-araméen הילולא, un nom féminin formé à partir de la racine הלל, HLL, dont le sens premier est "crier de joie et de peur") est une coutume juive de visiter les tombes des (c'est-à-dire les justes) le l'anniversaire de leur mort, et commémorant leur mort par une cérémonie festive au cours de laquelle les pèlerins lisent des psaumes et d'autres textes sacrés ou considérés comme sacrés (comme le Zohar). La Le lexique hébreu et araméen de l'Ancien Testament
31. Le terme remonte à l'époque de l'empereur Hadrien, en l'an 120 après JC. Par décret, ce dirigeant à la poigne de fer interdit à tous les Juifs vivant dans l'Empire romain, sous peine de mort, la pratique des lois juives, le repos du sabbat, la circoncision, la pureté familiale, l'étude juive et le pèlerinage à Jérusalem. Rabbi Shimon Bar Yohai, disciple de Rabbi Akiva Ben Youssef et collègue de Rabbi Meir Baal Haness, s'indigna de l'adoption de ces mesures abjectes et discriminatoires, et se rendit à Rome en compagnie de Rabbi Eliezer et Rabbi Yossi pour demander l'annulation des décrets promulgués par l'empereur Hadrien. En l'an 148, Rebbi Shimon Bar Yohai fut condamné à mort par contumace par Rome pour avoir critiqué ces injonctions impériales romaines. Il fut contraint à l'exil avec son fils Eliezer dans la grotte de Pkiin en Galilée. Pendant son exil,
32.Le mot hébreu (صادق) a le même sens. Dans l'absolu, le parfait ne pèche jamais, ni en action, ni en parole, ni même en pensée3. Le Livre des Proverbes dit : " Le est le fondement ( oui- apparaît notamment dans Genèse 18 :25, quand Abraham tente de sauver les justes de Sodome et Gomorrhe. Il est également utilisé comme titre pour un Les Récits hassidiques
Levy, André, & Antonela Capelle-Pogacean. " Pélerins-Voyageurs En Patrie Diasporique : Les Retours Des Juifs Au Maroc. Critique Internationale http://www.jstor.org/stable/24565663
35. Bitton, Simone. ''Ziyara'', film documentaire, France, 1er décembre 2021. https://www.dailymotion.com/video/x85j0si
34.
36. https://www.lopinion.ma/Interview-avec-Simone-Bitton-Les-gardiens-musulmans-de-ma-memoire-juive-sont-les-heros-de-mon-film_a21044.html
37. Sterne, Jean. ''Au nom de tous les saints du Maroc'', Orient XXI, 3 décembre 2021. https://orientxxi.info/lu-vu-entendu/au-nom-de-tous-les-saints-du-maroc ,5211
38.Benmakhlouf, Mehdi. ''" House of One " : un lieu de culte partagé entre chrétiens, juifs et musulmans à Berlin'', https://www.nationalgeographic.fr/histoire/religions-la-house- d'un-un-lieu-de-culte-partage-entre-chretiens-juifs-et-musulmans-a
40. De Voragine, Jacobus (vers 1228-1298). , premier volume, dans la traduction française de Jean de Vignay (c.1285-c.1350), manuscrit enluminé sur vélin. https://brittlebooks.library.illinois.edu/brittlebooks_open/Books2008-04/voraja0001golleg/voraja0001golleg.pdf
41. Dakhama, Hicham. " La présentation de soi au pèlerinage de Rabbi Yahya Lakhdar (Maroc) ", op. Chtatou, Mohamed. '' Sefrou : ville marocaine de la symbiose religieuse entre islam et judaïsme '', https://www.eurasiareview.com/28032020-sefrou-moroccan-city-of-religious-symbiosis-between- analyse-islam-et-judaïsme/
: תושבים, " résidents ") est une référence générique aux qui habitaient les terres dans lesquelles les et leurs traditions ibériques. https://en.wikipedia.org/wiki/Megorashim. Op. cit. Le judaïsme marocain entretient des liens étroits avec la pensée juive universelle et ses différents modes d'expression, et entretient une relation particulière avec la littérature hébraïque classique et traditionnelle. De plus, ce judaïsme est aussi le produit du sol marocain où il vit depuis deux millénaires. Dans cet espace de convergence et de dialogue, s'est développée une personnalité judéo-marocaine multipolaire complexe, dont la conscience et la mémoire se développent à différents niveaux : au niveau de l'histoire, quand on regarde son destin et ses origines, les noms de lieux et de personnes ; au niveau du paysage culturel, quand on interroge les multiples apports des civilisations hébraïque, arabe, berbère et castillane, la production intellectuelle et la création littéraire ; au niveau de l'imaginaire social, marqués du sceau de la religion et du mysticisme qui, aux moments les plus solennels de l'existence, sont tous deux associés dans le rituel pour donner aux cérémonies à la fois leur dimension universelle et leur mesure locale. Cette nouvelle édition comprend des mises à jour et une postface qui remplacent l'épilogue des éditions précédentes et qui éclairent d'un jour nouveau l'histoire de cette communauté fragmentée, dont le souvenir résonne encore dans les âmes déracinées des émigrés, dans leurs cris et leurs écrits, dans leur musique et des chants, dans leurs célébrations de fêtes familiales et religieuses, dans leurs pèlerinages. Juifs expulsés d'Espagne au XVe siècle se sont installés (" Megorashim ", " expulsés "). Les Juifs indigènes de la région de l'Afrique du Nord connue sous le nom de sont également appelés ( Juifs maghrébins ). En particulier, le terme " Toshavim " a été appliqué aux juifs indigènes du Maroc . https://en.wikipedia.org/wiki/Toshavim .
44. : מגורשים "expulsé") est un terme utilisé pour désigner les qui sont arrivés en à la suite des persécutions anti-juives de 1391 expulsion des Juifs d'Espagne en 1492. Ces migrants étaient distinct des juifs nord-africains préexistants appelés . Les Toshavim étaient présents en Afrique du Nord depuis l'Antiquité, parlaient les langues locales ( ) et avaient des traditions influencées par . Les Megorashim ont influencé le judaïsme nord-africain, incorporant des traditions espagnoles. Ils ont finalement fusionné avec les Toshavim, de sorte qu'il est maintenant difficile de faire la distinction entre les deux groupes. Les Juifs d'Afrique du Nord sont souvent appelés , un terme qui met l'accent sur leurs racines Rosen, Laurent. "Relations judéo-musulmanes dans une ville marocaine." Revue internationale d'études sur le Moyen-Orient http://www.jstor.org/stable/162491
45.
46. Anglade, Éric. ''Le destin perdu des juifs du Sud-Est marocain'', 24 décembre 2020.https://sudestmaroc.com/le-destin-perdu-des-juifs-du-sud-est-maroc/
47. Hatchkar, Kamal. Tinghir Jérusalem : Les échos du Mellah. Documentaire, 1h 26min, 2013. Production : Films d'un Jour, 2M et Berbère Télévision. https://www.youtube.com/watch?v=WsN0c84McBg '' Kamal Hachkar explore le Mellah, âgé de 2000 ans, dans le village familial de Tinghir, au Maroc, et suit les traces de la population juive autrefois importante de la ville jusqu'à ses émigrés et descendants en Israël. Dans le film, il zigzague entre l'ancien quartier juif de sa ville et Israël, où il rencontre des juifs sépharades encore attachés à leur identité marocaine. Présente l'histoire d'une collaboration à long terme entre juifs et musulmans qui a fini par s'effondrer. Alors que Hachkar essaie de comprendre exactement ce qui s'est passé, il cherche simultanément une meilleure voie à suivre.
48.Zafrani, Haïm. Deux mille ans de vie juive au Maroc Assouline, David ; Luc Decaster & Mehdi Lallaoui. Entre paraZdis perdu et terre promise.Paris : Mémoires Vives Production [prod.], 1997. https://www.youtube.com/watch?v=aL6cMwB2YRU Diffusé en 1997 sur dans ''Les mercredis de l'histoire,' ' ce film raconte l'histoire contemporaine des Juifs du Maroc à travers l'histoire de ceux de Sefrou, leur vie ancestrale avec les Berbères et les Arabes, puis leur exode. Ce film peut permettre aux nouvelles générations de découvrir ou de mieux connaître une histoire, qui mérite autant vérité et lucidité que nuance et bienveillance, si souvent occultée ou falsifiée par les propagateurs de la haine.
49.